书封正中就是昭陵六骏之一的青骓(图邹勇)  

　　    (文/图邹勇)扑面而来，跃入眼帘的是书封上的青骓，这是昭陵(唐太宗陵)六骏之一，是一匹被李世民赞为“足轻电影，神发天机，策兹飞练，定我戎衣”好马。它是李世民和窦建德在洛阳武牢关交战时的坐骑，身中五箭而死。无法想象当时战争的惨烈，但秦王破阵时的英勇，那震天狂啸的大鼓，依然可以给我们充分的想象空间。不知怎地，看到这匹雄风犹在的马，我的思路早已跃上了这青骓，恣肆地一路狂奔，奔向了曾无比向往的初唐，那1380年前的(627—649年)贞观盛世，在我面前变得渐渐清晰起来。

　　   那的确是一个让后世无限景仰的迷人时代。语出《周易·系辞》的“贞观”，本来就是“示天下以正”的意思(贞为“正”，观为“示”，即“正大光明”)，而那个时代同心同德的君臣关系的确有其光明磊落的一面，其“人人胸怀天下的丰沛气概、莫以善小不为的主流价值观”，无疑更让“贞观”被后世钦佩得五体投地。

　　   其实，专访前我已经看了很多关于《孟宪实讲唐史》的介绍、短评(甚至还专门从图书馆借阅了吉林文史出版社的《唐帝列传·唐太宗》来比照阅读)。但是当这本书的作者、中央电视台《百家讲坛》主讲人、中国人民大学国学院副教授孟宪实5月20日下午在西单接受国际在线文化频道的独家专访时，我还是被他的朴实所折服。一如他在CCTV荧屏上的形象一样，孟宪实仿佛就是邻家的一个大哥哥，在和我聊着那些唐朝很“酷”的事儿。

　　   我想，我的专访应该是对那个充满独特魅力、无比浪漫、充满激情的贞观盛世的一份献礼吧。其“情感的纯粹、人性的光芒、权力的理性、国家的尊严”无处不彰显着“天地之道”的内蕴，那些“贞观”的风采，在今天看来依然弥足珍贵。

　　   的确，伟大的时代，自有伟大的精神和智慧，即便相隔1380年，依旧照耀今天。  

    　　专访人物档案：CCTV《百家讲坛》主讲人孟宪实

　　孟宪实，1962年生，黑龙江省讷河人。中国人民大学国学院副教授。研究领域为隋唐史、敦煌吐鲁番学。1983年本科毕业于南开大学历史系，毕业后奔赴新疆，在新疆师范大学历史系任教。2001年获得北京大学历史学博士学位。2003年南开大学中国社会史研究中心博士后出站。著有《敦煌百年》、《汉唐文化与高昌历史》等。2006年12月，在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《玄武门之变》，2007年5月主讲《贞观之治》。为电视剧《贞观之治》的编剧(与作家阿城合作)。 图为孟宪实在首发现场侃侃而谈。(此图为贝贝特提供)   

　　   作为中国人民大学国学院的副教授，孟宪实在2005年5月国学院成立之后的第3个月后便调入该院。该院“在职教师”系列中，有着大名鼎鼎的冯其庸教授，而他则是3名副教授中的一位。他有着扎实的隋唐制度史的研究背景，这决定了他认识问题的高度。其对高昌国的研究成果，有些直接就体现在了这本书中，如第十六讲就专说《高昌风云》。他在广泛占有史料的基础上，用讲故事的形式尽可能地还原了历史细节。他讲授的课程深受同学们喜爱，在每学年学生的匿名投票中，得票数多次居于榜首。 

 　　   好象有一种倾向，在中国的影视或出版领域，特别“青睐”或爱“回顾”秦汉、明清的历史，尤以清宫戏为甚，仿佛它就是主流。而现在，回顾“唐朝”的时代已悄然来临。有人说，2007年将是唐戏唱主角的一年，“隋唐题材”开始升温，一时间“你方唱罢我登场”，搞得还相当热闹。

　　   如：CCTV1前不久上演“电视剧航母”——《贞观长歌》，BTV2热播《贞观之治》，今年五一长假期间央视《百家讲坛》又趁热推出了孟宪实主讲的《贞观之治》，都受到了观众的普遍欢迎。“唐朝”一度成为热门关键词，韩国《朝鲜日报》评价说，中国人陷入“帝国回忆”时代。今年一度还出现了“唐史年”的说法，《孟宪实讲唐史》的海报上也利用了这种民间“舆论”为自己“造势”，声称是“唐史年的巨献”，要“让贞观的精神和智慧照彻今夕”。

　　   这仿佛给人造成一种印象：“唐史热”在2007年已然热得不行了。

　　   我问孟宪实的问题便是：所谓的“唐史热”到底是真热还是徒有“虚火”？如果不热，那西单签售场面的“火爆”又该如何解释？

　　   对此，孟宪实的回答语出惊人：“唐史并不热，远没有我想象中的热”。这与他先前接受某媒体采访时的说法迥然不同，令我诧异。他曾对记者表示说：“今年，大众对唐史的热情之高，还是超出了我的想象”；他也对“唐史年”发表过看法：“我作为唐史研究者，当然欢迎更多的人关注唐朝、阅读唐朝。如果这就是唐史年的话，我至少是希望的。”

　　   他随后详细解释了其中的缘由：“和英语热比起来，你能说唐史很热吗？其实它是个相对的概念。在我的理解中，国人对自己国家的历史了解得远不如日本等国家。怎么可能说它很热？诚如你先前所说，日本的“易中天”陈舜臣也写过《大唐帝国·隋乱唐盛三百年》，也引起了广泛轰动。当然，唐史的热与不热，也不是我说了就算的。也许读者说的话才是最有分量的”

　　   也许，关键的问题还在于，人们对历史的关注究竟达到一种什么程度而不是表象上的“热”与“不热”，热衷讨论那个是没有什么实际意义的。先前孟宪实对某媒体的说法也许出于对这一现象表面的陈述，而如今他或许对期待中的唐史还没有热到想像中的程度“心怀芥蒂”，故此才说那一番话吧。

　　   基于同样的理由，他也说“国学并不热。要说热，那也是一种媒体炒作，对这种东西我见得多了”。一位国学院的副教授说国学不热，无论出于什么理由，我觉得都还是可信的，至少他战斗在国学研究的第一线，有发言权。他对国学的期望很高，期冀国人对这个应该很感兴趣才对，对很多人对国学的漠视也很看不惯，所以当他拿英语热来做比较时，自然就说国学不热了。

　　    从《孟宪实·经典语录》谈开去：
    学术浓淡的把握，考虑观众的接受能力     “秦皇汉武，唐宗宋祖，一代天骄成吉思汗”等等，都是中国历史上响当当的名字。纵观中国封建社会历代兴亡史：西汉武帝时期、明朝洪武时期和清代康雍乾时期等盛世都名斐史册。然而，在这所有的盛世当中，“贞观”更值得让人怀念，贞观时期，即使在开元天宝盛世，也被看成是超越尧、舜、禹、汤、文、武，自古以来从来没有过的。一同怀念的还有中国历史上最英明的皇帝唐太宗。“诗圣”杜甫就曾表达过对李世民的仰慕之情：“草昧英雄起，讴歌历数归。风尘三尺剑，社稷一戎衣。翼亮贞文德，丕承戢武威。圣图天广大，宗祀日光辉。”

　　那么，为什么在贞观时代，中国忽然取得了如此重大的成就？天时？地利？人和？唐朝以后，这成了历代政治家和历史学家十分关注的问题。   

　　   我不是学历史出身，对历史学家们关心的问题不是很上心。但对这本书里的一些经典语录更感兴趣。如：

　　    “贞观之治绚丽的朝霞，是穿过玄武门之变的淋淋鲜血才普照大地的”；又如：“唐太宗：一个人与一个时代不期而遇。一个时代因一个人而登上历史的巅峰，一个人因一个时代而名垂千古”；再比如：“魏徵用不屈不挠的态度表达了心悦诚服，李世民能够透过魏徵的态度看到魏徵的心曲，当然也是高人。这是两个武功高手的对话，观众还没有看清招式，两人已经握手言和、谈笑风生了。”

　　   我问孟宪实教授的另一个问题是：“这些很通俗、很新鲜的表述语言，是怎么‘炼’成的？是否是灵光一现如珠妙语一下子就蹦到笔端了？”

　　   孟教授回答说，“这个有些是深思熟虑得来的，有些是偶然想到的。其实这个问题又回到一个老命题，学术浓淡的把握上。毕竟那是在电视上演讲，不同于平时在课堂上，一定要考虑观众的接受程度，所以语言必须鲜活。当然，在电视上讲史学和课堂上教学生本质上是一样的，只是形式上有不同。我的书并不是完全意义上的学术著作，也不仅仅是史实的介绍，应该说很大众化，能够做到百家讲坛编导要求的，至少能让初高中以上学历的人都听得懂吧。”

　　    “当然，我的书里也有很多专业性的思考，只不过这种思考不是愣愣地抛给读者，通常都隐藏在故事的叙述里了，读者往往只专注故事，注意力被转移了” 

　　   但总的来说，孟宪实认为，电视媒体只是实现历史学现实意义的传播手段，无论在电视荧屏还是在大学的讲堂上，准确的历史表述是其专业信仰的本分，也是他所坚持的根本信念。

    　　孟宪实的人性分析与“‘日本易中天’陈舜臣的唐史观”

　　   有评论认为：孟宪实的人性分析鞭辟入里，历史推理充满魅力。“孟宪实的‘史观’不同既往，但是却从人性的角度把握住了历史的要害。在书中，孟宪实从人性的角度切入，展开历史的观察”。在作者的精彩讲述中，闪烁着历史的智慧，不但蕴含了社会国家的治理经验，还对千年不变的人性和普通人的人生和情感进行了深刻的阐述。理性的，让人扼腕钦佩；感性的，让人唏嘘感慨。

　　   记者问他：“陈舜臣被称为日本的易中天，他以一个日本人的眼光来写《大唐帝国·隋乱唐盛三百年》，几百年的唐史被他演绎成了一个又一个的故事——皇权之间的斗争，兄弟之间的残杀。白烨感叹这本书对于皇权争斗的刻画‘写得比国内狠，尤其是那种残酷性’。是不是国内的史学家对唐朝宫廷内部的倾轧、争斗都写的有所保留？”

　　   他说：“历史本身是很丰富的，每个人的解读可能都不一样。不同的读者可以从书中读出不同的贞观，获取不同的历史智慧和感悟。“历史的真相只有一个，我们尽可能还原最接近事实的历史。”   

　　孟宪实签售也显“气定神闲”(图/邹勇) 

　　再次重申：不想整出个“土豆史学”来 孟宪实自称是“不太灵活”的百家讲坛主讲人，记者理解他所说的“不太灵活”也许指的是“朴实”，当然这话不能从他嘴里自己说出来，需要旁人说，尤其是记者。从《易中天品三国》、《王立群读〈史记〉》到《孟宪实讲唐史》，一“品”一“读”一“讲”或许正反映了三位主讲人的风格。而孟宪实表现出的则是朴实的一面。他的书文风极为朴实，也许正说明了这一点，其阅读趣味正蕴含在这毫无装饰的文本当中。

　　易中天的三国被称为“萝卜史学”，王立群讲《史记》则被喻为“大白菜”。头一次听到这样的说法，孟宪实还感觉很新鲜，他曾对媒体说过：“要是自己也弄个“土豆史学”出来”，那他可不愿意。

　　   他拒绝就这个问题和记者再谈，他说，那都是个比喻，实在不想再安个蔬菜类的东西为自己的史学或演讲命名，所以就说了个“土豆”，其实那样做实在没意思。 

    　　电视剧《贞观之治》的编剧   　

　　   孟宪实曾前后耗时两年，与著名作家阿城合力编剧电视剧《贞观之治》。他们的戏倒是没有“戏说”，没有误导观众，但的确观看电视剧的人不算多，不如同期播出的《贞观长歌》好看、“热闹”。       

　　   他也曾说过他是如何编剧的，听起来的确像是在写论文。他往往先弄个编年表，写上这个时期这个人多大、官职是什么，然后再把事情串起来。但这样往往缝合得不太好，文学性、故事性都不强。

　　   也许这就是职业使然吧。

　　   他说，太文学化，有些人会说你戏说，“不靠谱”；太史学化，又会导致不好看。还有是否真实、是否忠于历史的问题，这个也很难界定，很难量化。小到某个细节，几乎很难做到全部真实。他有一个疑问：“有一处不真实就等于失真吗？”他感言：五、六十年代，郭沫若和曹禺都对历史剧有很深的研究，他们就能做到既好看又有深度还忠实于历史。他真是很佩服他们。  

　　   他还说，阿城曾想把宫廷权术之争“放大”，想多制造些悬念，但可能囿于《贞观之治》是正剧，最后只好忍痛放弃了。不过还好，这部剧得到了很多史学爱好者的喜欢。  

　　   他表示，电视剧要复原历史肯定会有所束缚甚至有误区或“盲点”，它自身特性决定了它的“娱乐”功能，追求史实的缜密和电视的“娱乐”有时甚至是无法解决的根本性矛盾。

    　　曾在百家讲坛当过“逃兵”　

　　   孟宪实告诉记者，刚进入百家讲坛时，他的确当过“逃兵”。因为他讲了8讲《玄武门之变》，梳理讲稿“占用的时间太长”，远远超出了想象，所以就自炒“鱿鱼”。但诸多热心的观众可不愿意让他“逃走”，在他们的鼓励下，他最终再次回到百家讲坛开讲《贞观之治》。   

　　   他坦言，现在经过《百家讲坛》的“训练”，自己写讲稿的技术和录制节目的技巧都有了提高。目前，大多数观众看完节目后对孟宪实的评价都还不错：“讲得流畅、放松”；“在不失严谨之下，保持着一份随和，一份幽默，一份属于自己的感情” ； “听他演讲，像在听故事”。  

　　    “历史是全民所共有的宝藏”

　　   孟宪实曾说过“历史是全民所共有的宝藏，不应为研究者所独享。将历史知识传播给公众，是研究者的责任，学者不应该仅仅待在象牙塔里”。他对记者说，他有信心在象牙塔外继续和《百家讲坛》合作，录好《唐朝二十帝》，为广大观众奉献更多更好的电视饕餮大餐。

　　    “读史可以明智”。有了《百家讲坛》孟宪实这样的专家给我们讲史，我们应该感到庆幸。青骓马的雄风犹在，又将我载回21世纪的现实。但唐朝的辉煌，在我们炎黄子孙的心中也许永远都是不可逝去的美梦。

　　   诚如孟宪实所说：“什么时候，我们不用再梦回唐朝，什么时候，我们不用再靠回忆来增强信心呢？五千年的文化底蕴，化作一句期盼的诗吧：‘长风破浪会有时，直挂云帆济沧海’”  。